chanel赌场权志龙 - 历经四朝十帝在官场屹立不倒的冯道,是圣贤还是无耻之徒-99真人网站

99真人网站

首页最新动态新闻动态彩票动态复式汇总开奖视频数据图表福利彩票热点新闻赛事精选彩票资讯
当前位置: 99真人网站 > 彩票资讯 > chanel赌场权志龙 - 历经四朝十帝在官场屹立不倒的冯道,是圣贤还是无耻之徒

chanel赌场权志龙 - 历经四朝十帝在官场屹立不倒的冯道,是圣贤还是无耻之徒

发布时间:2020-01-09 17:52:01 人气:732

chanel赌场权志龙 - 历经四朝十帝在官场屹立不倒的冯道,是圣贤还是无耻之徒

chanel赌场权志龙,乾祐三年(950),69岁的冯道效仿前人写下一篇《长乐老自叙》。在这篇自传性质的文章中,他回顾了自己的一生经历后,自认“在孝于家,在忠于国”。而正是这样一个以忠自诩的人,在后世却以毫无节操、无耻之尤而为人所知。

01

冯道出生于唐末僖宗的中和二年(882),正值重创唐朝的黄巢起义之时,死于后周世宗的显德元年(954),距离北宋建国不足六年。粗略地说,他是一个与五代共生死的人。

官修史书上通常称冯道历事四朝十帝:四朝指的是后唐、后晋、后汉、后周四个前后相继的朝代;十帝则包括后唐庄宗、明宗、闵帝、末帝,后晋高祖、出帝,后汉高祖、隐帝,后周太祖、世宗。

不过,在投奔后唐庄宗李存勖之前,冯道已经在燕王刘守光手下任职,后者在911年时自称大燕皇帝。而当后晋在946年被契丹所灭后,冯道归顺于辽,辽太宗耶律德光一度在开封称帝,想要成为契丹与汉的双料皇帝,只是不久便由于统治基础的不稳而北归,随后病死在旅途之中。

若算上燕与契丹,冯道便是历六朝而事十二主了,这份工作经历大概称得上是前无古人后无来者了。自然而然,冯道被视作了一名毫无气节的无耻文人的典型代表。

冯道(882年-954年)_图

在通常的印象中,一个无节操的文人往往只是把做官当做一种手段,升官发财是其一切行为的动机所在。可冯道却偏偏给打了一个相反的样。

在流传下来的五代史料中,冯道留给我们的是一个清廉节俭的清官形象。后唐庄宗时,冯道升职为中书舍人、户部侍郎,不久因为父死而辞职守孝。丁忧期间,冯道学习晚年的杜甫住在茅草屋之中,且与农夫一道生活耕作,而并不自认高人一等,其后又遇饥荒之年,冯道更是把个人的薪酬所得全部用来赈济乡里。

文官最忌贪财,冯道以其安贫乐道的自我操守而被人称道,美名海内传颂,后唐明宗便评价说,“真士大夫也”。

冯道亦不好色。曾经有将领把掠获到的美貌女子赠与冯道,冯道当场收下,但却只是好生款待而不逾矩,私下里命人寻找到她的家人后便将其送还。

大体而言,冯道是一个拥有儒家传统美德之人。

五代十国_图

大凡历事多朝的政治不倒翁多是毫无主见、人云亦云,只知一味苟全性命的家伙。因为没有强烈的政治主张,他们不会得罪当权派,同样地,他们也不会过多参与时政,这样就避免了日后的清算,这类人大抵不过是政治吉祥物一样的存在。

与通常的政治不倒翁相比,冯道也有出彩之处,而并非一味地做安静的美男子。

在欧阳修的《新五代史》中,冯道向君主积极诤谏的事例有三处,而在更早的《旧五代史》与《册府元龟》中,其诤谏的事例更是分别有九处和七处之多,便是称其为积极诤谏也恐怕是有理有据吧。

《新五代史》,宋欧阳修撰_图

02

在人生落幕之前,冯道备受从一般士人到皇帝的推崇。

不仅定鼎中原的后唐明宗、后晋高祖、后周太祖、世宗等对他礼遇有加,便是在邻国契丹他也是享有盛名。当他在后晋时期出使辽国时,契丹主本打算郊迎以示尊敬,因臣下以“天子无迎宰相之礼” 为由劝阻方才打消。

后周世宗显德元年,冯道以七十三岁的高龄病逝。死后,世宗为他辍朝三日,赠尚书令,追封瀛王,谥文愍。 当时之人更是将他的死与孔子相比,认为两人同寿,这种以圣人比附的做法不难看出时人对他的空前赞誉。

赵匡胤在960年陈桥兵变后建立了北宋,其政治班底基本沿袭后周格局,文人风气也一以贯之。故而在北宋前期,冯道在士林中的尊崇地位并无多大改变。

北宋第一任宰相是范质、王溥与魏仁浦三人,其中,范质称赞冯道为“厚德稽古, 宏才伟量, 虽朝代迁贸, 人无间言, 屹若巨山, 不可转也” ;王溥更是效仿冯道的《长乐老自叙》而做《自问诗》以此明志。

除此之外,被朱熹追溯为理学先驱的宋初三先生——胡媛、孙复、石介,对冯道的评价也与后世的理学家截然不同,如石介便以“五代大坏,瀛王救之 ”来称赞冯道。

朱熹(1130.9.15—1200.4.23)_图

然而时代终究有所不同了。

对冯道最初的批评声来自于《旧五代史》,这部宋太祖时期的官修史书无疑反映着来自顶层的政治理念。在冯道传记最后的史臣议论中,批判的语言首次出现:

史臣曰:道之履行,郁有古人之风;道之宇量,深得大臣之礼。然而事四朝,相六帝,可得为忠乎!夫一女二夫,人之不幸,况于再三者哉!所以饰终之典,不得谥为文贞、文忠者,盖谓此也。

然而,这种盖棺论调仍是一分为二地对待冯道,而且从整篇传记来看,褒扬赞叹的语调仍多过批判。再结合同一时期的私人议论便足以得出一个结论,即这种对冯道德批判更多的是一种自上而下的权力话语,而并不为多数的读书人所真心接受。

不过,随着宋太宗即位后大规模地科举取士,一个崭新的士大夫群体崛起为政治中心,以春秋学为核心的儒学复兴思潮席卷开来,由此,高名节、尚廉耻的士风弥漫于世,并最终在北宋第四位皇帝的仁宗时期结出果实。

范仲淹(989年8月29日-1052年5月20日)_图

领风气之先的是范仲淹,以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”闻名后世,他以士林领袖的身份斥责冯道的贪恋无道。继承这一话语并将之发扬光大的是欧阳修,他因不满于《旧五代史》的重史实而少价值批判而私撰历史,即为后人所知的《新五代史》。

在为冯道做传记之前,欧阳修特别写了一篇提纲挈领的序言以点明态度,其中,他毫不客气地批评冯道为“其可谓无廉耻者矣”。

紧接着,他又引述了一篇五代小说,内容为一个寡妇因为被陌生男子碰触了手臂而羞愧难耐,最终以斧头砍断手臂来保全名节的故事。欧阳修引述这段故事的用意非常明显,借此批判冯道甚至连一村妇也不如,这种侮辱可谓极矣。

与欧阳修一样,司马光也对冯道持批评态度。相比于欧阳修集中于气节一点来做文章,司马光更进一步地对冯道做了全面否定,将其生前所行的善事一笔抹杀,归为无足轻重的琐事。无疑,他的标准比欧阳修更为严厉、苛刻。

欧阳修(1007年8月1日-1072年9月22日)_图

经过范仲淹、欧阳修、司马光等大v的批判,世人眼中的冯道形象发生了巨大的转折,从过去的堪比圣人到如今变成无耻文人的典型代表,可谓一百八十度大转向。

到了靖康之变后的南宋,因为时局的变化,对冯道的看法更是成为一个大是大非的原则性问题,几乎没有文人会试图为其做翻案文章。不仅如此,对冯道的批判变得极为激烈,“倾巧乱人,谋身卖国”、“乱臣贼子” 、“惟君卖国作功臣”的极端评价俯拾皆是。

而这种批判又与程朱理学紧密贴合,并随着程朱理学的占据主流思想而成为不易之论。自此,冯道被成功地钉在了历史的耻辱柱上而不得翻身。

文:江河散人

参考文献:《旧五代史·冯道传》

文字由历史大学堂团队创作,配图源于网络版权归原作者所有